Quando decidimos o que preservar, decidimos que país queremos ser.
Em 1984, algo inédito aconteceu. O IPHAN – instituição que por 50 anos decidiu sozinha o que era "patrimônio nacional" – foi forçado a tombar uma pedra. Uma simples pedra no porto do Rio de Janeiro.
A Pedra do Sal não tinha "notório valor artístico". Não era barroco mineiro nem modernismo paulista. Era apenas o lugar onde negros escravizados e libertos se reuniam. Onde nasceu o samba. Onde a cidade negra resistiu.
Joel Rufino dos Santos, historiador e militante, confessou na época: "Como é que a gente vai tombar uma pedra?"
A resposta mudou tudo.
01
O IPHAN antes dos historiadores
Lúcio Costa, arquiteto-chefe do patrimônio nacional, escreveu sem constrangimento: "Não é necessário, nem talvez aconselhável, o recurso a historiadores de profissão. A curiosidade de ofício os conduz a pesquisas laterais demoradas, com prejuízo dos informes simples que importam."
Por décadas, arquitetos decidiram nossa memória. Tombavam casarões coloniais, igrejas barrocas, palácios imperiais. A história oficial em pedra portuguesa.
Enquanto isso, derrubavam a Praça Onze – coração da cidade negra. Soterravam o Catumbi dos ciganos. Construíam viadutos sobre nossa memória popular.
02
A invasão democrática
Com a redemocratização, historiadores, antropólogos e movimentos sociais invadiram o patrimônio. Entre 1984 e 1988:
Tombaram o Terreiro Casa Branca (Salvador)
Preservaram os vestígios do Quilombo dos Palmares
Reconheceram a Pedra do Sal
Uma estagiária – Márcia Chuva – escreveu o parecer que salvou Laguna inteira da especulação imobiliária
Darcy Ribeiro assumiu a cultura no Rio e declarou: esta é uma cidade negra. Ergueu Zumbi onde Vargas soterrou a Praça Onze. Transformou o Sambódromo em escola. Mandou fotografar não o Rio cartão-postal, mas o Rio das ruas – gente fazendo unha na calçada, tomando cerveja na esquina.
03
A descoberta que não queriam fazer
As obras para a Copa e Olimpíadas escavam o porto do Rio.
Descobrem cemitérios. Crianças e adolescentes africanos enterrados como lixo. Descobrem o Cais do Valongo. O maior porto negreiro da história da humanidade.
Eduardo Paes, prefeito: "Já vimos essa cidade... vamos cimentar de volta."
Foi a mobilização social – não o Estado – que impediu o novo soterramento. Hoje, o Valongo é patrimônio mundial da UNESCO. Mas você sabe quantas camadas tem ali?
A primeira: o cais negreiro original
A segunda: o aterro para esconder o tráfico quando chegou a imperatriz
A terceira: o Jardim Suspenso, com estátuas gregas para apagar definitivamente a memória africana
Cada camada, uma tentativa de apagamento. O patrimônio revelou o inconsciente da cidade.
04
Os limites da preservação
Tombaram o Terreiro da Gomeia, na Baixada Fluminense. Vitória histórica. Mas o terreno não tem dono legal. O IPHAN não tem verba. A milícia controla o território. O valão alaga tudo.
Tombar sem proteger é criar ruínas futuras.
Esta é a ambiguidade: conquistamos o direito de decidir o que preservar, mas o Estado que tomba é o mesmo que abandona. O patrimônio virou campo de batalha, mas a guerra está longe de acabar.
05
O que você aprenderá nestas aulas
Em 90 minutos densos, você entenderá:
Como o conceito de patrimônio foi sequestrado e depois disputado
Por que a redemocratização começou pelos terreiros e não pelo Congresso
As conexões entre a história econômica do tráfico negreiro e a redescoberta do Valongo
Como as teses sobre o mercado interno brasileiro iluminam o apagamento da memória africana
Por que o centro do Rio é um palimpsesto: cada camada conta uma história de poder
Os paradoxos do tombamento: proteger sem recursos é condenar ao abandono
Não é uma aula sobre pedras velhas. É sobre as tensões entre movimentos sociais, memória local, interesses privados e o Estado. Sobre como comunidades periféricas forçaram o Brasil oficial a reconhecer o Brasil real.
Quando decidimos o que preservar, decidimos que país queremos ser.
Em 1984, algo inédito aconteceu. O IPHAN – instituição que por 50 anos decidiu sozinha o que era "patrimônio nacional" – foi forçado a tombar uma pedra. Uma simples pedra no porto do Rio de Janeiro.
A Pedra do Sal não tinha "notório valor artístico". Não era barroco mineiro nem modernismo paulista. Era apenas o lugar onde negros escravizados e libertos se reuniam. Onde nasceu o samba. Onde a cidade negra resistiu.
Joel Rufino dos Santos, historiador e militante, confessou na época: "Como é que a gente vai tombar uma pedra?"
A resposta mudou tudo.
01
O IPHAN antes dos historiadores
Lúcio Costa, arquiteto-chefe do patrimônio nacional, escreveu sem constrangimento: "Não é necessário, nem talvez aconselhável, o recurso a historiadores de profissão. A curiosidade de ofício os conduz a pesquisas laterais demoradas, com prejuízo dos informes simples que importam."
Por décadas, arquitetos decidiram nossa memória. Tombavam casarões coloniais, igrejas barrocas, palácios imperiais. A história oficial em pedra portuguesa.
Enquanto isso, derrubavam a Praça Onze – coração da cidade negra. Soterravam o Catumbi dos ciganos. Construíam viadutos sobre nossa memória popular.
02
A invasão democrática
Com a redemocratização, historiadores, antropólogos e movimentos sociais invadiram o patrimônio. Entre 1984 e 1988:
Tombaram o Terreiro Casa Branca (Salvador)
Preservaram os vestígios do Quilombo dos Palmares
Reconheceram a Pedra do Sal
Uma estagiária – Márcia Chuva – escreveu o parecer que salvou Laguna inteira da especulação imobiliária
Darcy Ribeiro assumiu a cultura no Rio e declarou: esta é uma cidade negra. Ergueu Zumbi onde Vargas soterrou a Praça Onze. Transformou o Sambódromo em escola. Mandou fotografar não o Rio cartão-postal, mas o Rio das ruas – gente fazendo unha na calçada, tomando cerveja na esquina.
03
A descoberta que não queriam fazer
As obras para a Copa e Olimpíadas escavam o porto do Rio.
Descobrem cemitérios. Crianças e adolescentes africanos enterrados como lixo. Descobrem o Cais do Valongo. O maior porto negreiro da história da humanidade.
Eduardo Paes, prefeito: "Já vimos essa cidade... vamos cimentar de volta."
Foi a mobilização social – não o Estado – que impediu o novo soterramento. Hoje, o Valongo é patrimônio mundial da UNESCO. Mas você sabe quantas camadas tem ali?
A primeira: o cais negreiro original
A segunda: o aterro para esconder o tráfico quando chegou a imperatriz
A terceira: o Jardim Suspenso, com estátuas gregas para apagar definitivamente a memória africana
Cada camada, uma tentativa de apagamento. O patrimônio revelou o inconsciente da cidade.
04
Os limites da preservação
Tombaram o Terreiro da Gomeia, na Baixada Fluminense. Vitória histórica. Mas o terreno não tem dono legal. O IPHAN não tem verba. A milícia controla o território. O valão alaga tudo.
Tombar sem proteger é criar ruínas futuras.
Esta é a ambiguidade: conquistamos o direito de decidir o que preservar, mas o Estado que tomba é o mesmo que abandona. O patrimônio virou campo de batalha, mas a guerra está longe de acabar.
05
O que você aprenderá nestas aulas
Em 90 minutos densos, você entenderá:
Como o conceito de patrimônio foi sequestrado e depois disputado
Por que a redemocratização começou pelos terreiros e não pelo Congresso
As conexões entre a história econômica do tráfico negreiro e a redescoberta do Valongo
Como as teses sobre o mercado interno brasileiro iluminam o apagamento da memória africana
Por que o centro do Rio é um palimpsesto: cada camada conta uma história de poder
Os paradoxos do tombamento: proteger sem recursos é condenar ao abandono
Não é uma aula sobre pedras velhas. É sobre as tensões entre movimentos sociais, memória local, interesses privados e o Estado. Sobre como comunidades periféricas forçaram o Brasil oficial a reconhecer o Brasil real.
Quando decidimos o que preservar, decidimos que país queremos ser.
Em 1984, algo inédito aconteceu. O IPHAN – instituição que por 50 anos decidiu sozinha o que era "patrimônio nacional" – foi forçado a tombar uma pedra. Uma simples pedra no porto do Rio de Janeiro.
A Pedra do Sal não tinha "notório valor artístico". Não era barroco mineiro nem modernismo paulista. Era apenas o lugar onde negros escravizados e libertos se reuniam. Onde nasceu o samba. Onde a cidade negra resistiu.
Joel Rufino dos Santos, historiador e militante, confessou na época: "Como é que a gente vai tombar uma pedra?"
A resposta mudou tudo.
01
O IPHAN antes dos historiadores
Lúcio Costa, arquiteto-chefe do patrimônio nacional, escreveu sem constrangimento: "Não é necessário, nem talvez aconselhável, o recurso a historiadores de profissão. A curiosidade de ofício os conduz a pesquisas laterais demoradas, com prejuízo dos informes simples que importam."
Por décadas, arquitetos decidiram nossa memória. Tombavam casarões coloniais, igrejas barrocas, palácios imperiais. A história oficial em pedra portuguesa.
Enquanto isso, derrubavam a Praça Onze – coração da cidade negra. Soterravam o Catumbi dos ciganos. Construíam viadutos sobre nossa memória popular.
02
A invasão democrática
Com a redemocratização, historiadores, antropólogos e movimentos sociais invadiram o patrimônio. Entre 1984 e 1988:
Tombaram o Terreiro Casa Branca (Salvador)
Preservaram os vestígios do Quilombo dos Palmares
Reconheceram a Pedra do Sal
Uma estagiária – Márcia Chuva – escreveu o parecer que salvou Laguna inteira da especulação imobiliária
Darcy Ribeiro assumiu a cultura no Rio e declarou: esta é uma cidade negra. Ergueu Zumbi onde Vargas soterrou a Praça Onze. Transformou o Sambódromo em escola. Mandou fotografar não o Rio cartão-postal, mas o Rio das ruas – gente fazendo unha na calçada, tomando cerveja na esquina.
03
A descoberta que não queriam fazer
As obras para a Copa e Olimpíadas escavam o porto do Rio.
Descobrem cemitérios. Crianças e adolescentes africanos enterrados como lixo. Descobrem o Cais do Valongo. O maior porto negreiro da história da humanidade.
Eduardo Paes, prefeito: "Já vimos essa cidade... vamos cimentar de volta."
Foi a mobilização social – não o Estado – que impediu o novo soterramento. Hoje, o Valongo é patrimônio mundial da UNESCO. Mas você sabe quantas camadas tem ali?
A primeira: o cais negreiro original
A segunda: o aterro para esconder o tráfico quando chegou a imperatriz
A terceira: o Jardim Suspenso, com estátuas gregas para apagar definitivamente a memória africana
Cada camada, uma tentativa de apagamento. O patrimônio revelou o inconsciente da cidade.
04
Os limites da preservação
Tombaram o Terreiro da Gomeia, na Baixada Fluminense. Vitória histórica. Mas o terreno não tem dono legal. O IPHAN não tem verba. A milícia controla o território. O valão alaga tudo.
Tombar sem proteger é criar ruínas futuras.
Esta é a ambiguidade: conquistamos o direito de decidir o que preservar, mas o Estado que tomba é o mesmo que abandona. O patrimônio virou campo de batalha, mas a guerra está longe de acabar.
05
O que você aprenderá nestas aulas
Em 90 minutos densos, você entenderá:
Como o conceito de patrimônio foi sequestrado e depois disputado
Por que a redemocratização começou pelos terreiros e não pelo Congresso
As conexões entre a história econômica do tráfico negreiro e a redescoberta do Valongo
Como as teses sobre o mercado interno brasileiro iluminam o apagamento da memória africana
Por que o centro do Rio é um palimpsesto: cada camada conta uma história de poder
Os paradoxos do tombamento: proteger sem recursos é condenar ao abandono
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Inicie seus estudos sobre cultura política através de uma abordagem única
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Rogério Mattos
Prof.º Dr.º
Rogério Mattos
Prof.º Dr.º
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// QUEM CRIOU as aulas //
// QUEM CRIOU as aulas //
Rogério Mattos é doutor em Estudos Literários pela UFF e atualmente pesquisa historiografia e patrimônio histórico na UNIRIO. Sua trajetória acadêmica híbrida – História (UERJ), Literatura Portuguesa (mestrado/UERJ), História da África e do negro no Brasil (especialização/UCAM) – reflete exatamente o movimento que analisa nesta aula: a quebra das fronteiras disciplinares que democratizaram o patrimônio nacional.
Professor há quinze anos, testemunhou em sala de aula como as mudanças no IPHAN transformaram o ensino de história. Viu o momento em que professores puderam levar alunos ao Cais do Valongo em vez de apenas à Quinta da Boa Vista. Quando a Pedra do Sal entrou nos livros didáticos ao lado das igrejas barrocas.
Sua pesquisa atual na UNIRIO sobre patrimônio e historiografia investiga justamente essa virada: como a redemocratização política dos anos 80 se entrelaçou com a democratização da memória nacional. Como o direito de lembrar se tornou tão importante quanto o direito de votar.
Nesta aula, mobiliza anos de pesquisa e docência para revelar como a disputa pelo patrimônio é, fundamentalmente, uma disputa sobre que país queremos ser – e lembrar.
Rogério Mattos é doutor em Estudos Literários pela UFF e professor com quinze anos de experiência atravessando o ensino básico e superior, a educação pública e privada. Sua formação híbrida – História (UERJ), Literatura Portuguesa (mestrado/UERJ), História da África e do negro no Brasil (especialização/UCAM) – reflete uma recusa deliberada às fronteiras disciplinares que empobreceram o pensamento brasileiro.
Desde 2016, desenvolve através d'O Abertinho uma prática ensaística que desafia a separação entre rigor acadêmico e engajamento político. Seus textos circularam por publicações como Teoria e Debate, Brasil de Fato, GGN e diversos periódicos acadêmicos – sempre na fronteira entre a análise cultural e a intervenção crítica.
Sua abordagem articula teoria literária, análise histórica e crítica da cultura para desvendar os mecanismos de despolitização que estruturam o Brasil contemporâneo. Não por acaso: entende que a destruição da imaginação política brasileira passa necessariamente pela fragmentação dos saberes e pela tecnicização do debate público.
Neste curso, mobiliza décadas de pesquisa sobre as transformações da cultura política brasileira – de Dias Gomes a Conceição Tavares, do grotesco televisivo ao consenso neoliberal – para revelar como fomos ensinados a não pensar alternativas.
Rogério Mattos é doutor em Estudos Literários pela UFF e professor com quinze anos de experiência atravessando o ensino básico e superior, a educação pública e privada. Sua formação híbrida – História (UERJ), Literatura Portuguesa (mestrado/UERJ), História da África e do negro no Brasil (especialização/UCAM) – reflete uma recusa deliberada às fronteiras disciplinares que empobreceram o pensamento brasileiro.
Desde 2016, desenvolve através d'O Abertinho uma prática ensaística que desafia a separação entre rigor acadêmico e engajamento político. Seus textos circularam por publicações como Teoria e Debate, Brasil de Fato, GGN e diversos periódicos acadêmicos – sempre na fronteira entre a análise cultural e a intervenção crítica.
Sua abordagem articula teoria literária, análise histórica e crítica da cultura para desvendar os mecanismos de despolitização que estruturam o Brasil contemporâneo. Não por acaso: entende que a destruição da imaginação política brasileira passa necessariamente pela fragmentação dos saberes e pela tecnicização do debate público.
Neste curso, mobiliza décadas de pesquisa sobre as transformações da cultura política brasileira – de Dias Gomes a Conceição Tavares, do grotesco televisivo ao consenso neoliberal – para revelar como fomos ensinados a não pensar alternativas.
Patrimônio e Redemocratização
2 aulas fundamentais sobre a disputa pela memória brasileira
Aula 1: A invasão democrática do IPHAN (60 min) Da Pedra do Sal ao Cais do Valongo: como historiadores e movimentos sociais revolucionaram o conceito de patrimônio nacional durante a redemocratização.
Aula 2: Terreiro da Goméia - estudo de caso (30 min) Memória social e patrimônio cultural: os paradoxos de tombar sem proteger. Uma análise sobre os limites da preservação na Baixada Fluminense.
Total: 90 minutos de conteúdo denso
Preço atual
50% Off
R$50
R$100
por R$50
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Suporte do professor
Materiais complementares
1 mês de acesso
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